《浅谈台儿庄古城六座大门的历史文化》作者：张法远

《浅谈台儿庄古城六座大门的历史文化》

明代万历二十一年（1593年）为“避黄行运”，京杭大运河进行了一次重大改道，开凿了由微山县夏镇向东经台儿庄至宿迁市直河口的运河，史称“泇运河”。至万历三十二年（1603年）开始通航，后又几经改造，并设立了河道、漕运管理机构。由于泇运河的畅通，南来北往的漕船、商船基本上都在台儿庄停靠补济物资或生活用品，推动了台儿庄的繁荣昌盛，成为史称“徐（州）至兖（州）间一都会也。”（光绪版《峄县志》），呈现出“商贾迤逦，入夜，一河渔火，歌声十里，夜不罢市”繁荣景象，成为名符其实的京杭大运河上的一颗明珠。为了保护台儿庄衙门、商户、居民的生命财产安全，清顺治四年（1647年）兖州道兵备副使蒋鸣玉倡议筹资修建台儿庄城池，这次城池初建有六座城门，城墙是用土筑的。清咸丰七年（1857年），由地方圩练长尤训光发起并筹资，对台儿庄古城进行了大规模的改建。城墙改为砖砌墙，加高加宽，修建了六座城门和一座水门及七十二个碉堡，完善了台儿庄古城的防御体系。

台儿庄古城的六座城门，不仅是古城的防御屏障与交通杻纽，更承载着深厚的历史文化底蕴，具有独特的建筑艺术和严谨的功能布局。六座大门如同六颗明珠，各自闪耀着光芒。六座大门的名称文化底蕴深厚，各自都有出处，根植于儒家典籍、民族信仰、历史传说，字字珠玑，彰显着古人的价值追求和文化智慧，是台儿庄古城历史文化的重要组成部分。

1、东门•仰生门

“仰生门”之名源自儒家思想的核心价值观的民本思想。“仰”取“敬仰、依赖”之意，“生”指“生存、众生”，寓意是为官者当仰仗百姓而生存，视百姓为衣食父母，执政应以民生为本。《尚书•五子之歌》说：“民为邦本，本固邦宁。”意思是老百姓是国家的根基，根基稳固了，国家才能安宁。《孟子•尽心下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“仰生”就是儒家治国理念的体现。古城的繁荣离不开南来北往的客商和周围劳作的百姓，“仰生”就是对这些人仰仗、依赖，就是要以这些人为根基，为官者就是要对这些千千万万个普通百姓有所敬畏、尊重。古城恢复重建后，东门又建了个“紫气东来”牌坊，名字出自列御寇《列子•黄帝》，老子过函谷关之前，关令尹喜见东方有紫气升腾，不久老子骑青牛而来。预示“祥瑞降临，吉兆将至”与“仰生门”的民本思想相得益彰，共同构成“政通人和、运势亨通”的文化意象。

2、西门•台城旧志门

“台城旧志门”的命名兼具文化溯源与历史纪实的双重内涵。唐代韦庄和刘禹锡都以《台城》为题写过诗，诗中的“台城”指六朝故都南京，是诗人对历史的凭吊，道出了“世事无常，枯荣轮回”的感慨。西门•台城旧志的“台城”借六朝故都承载的历史沧桑感，类比台儿庄古城兴衰变化，历史文化厚重的古韵。“旧志”就是对旧时风貌、历史、地理的记述。“台城旧志”直接说明了咸丰七年重建的台儿庄城西门、城墙是在顺治四年建设的台儿庄城池旧址上建设的，很有纪念意义。“旧志”就是“留存古韵，追溯往昔，传承文脉”。“台城旧志”是一个“追溯历史，留存旧貌”的文化标识。这既是肯定旧址选择的得当，又是对前人智慧的赞同。重建的古城西门挂有“天下第一庄”匾额，光绪版《峄县志》记载：“台（儿）庄跨漕渠，当南北孔道，商旅所萃，居民饶给，村镇之大，用于一邑，俗称天下第一庄”，这段话足以说明台儿庄在明清时期的繁华程度。

3、南门•惠迪吉门

“惠迪吉”语出《尚书•虞书•大禹谟》，原文是：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。“惠”是顺着、顺应的意思，“迪”指天道、正道，“吉”即吉祥顺畅。“惠迪吉”含义是顺应天道、坚守正道就会获得吉祥。为人做事遵守客观规律，符合社会公理，依德守法才是取得进步和成功的正道，歪门邪道，投机取巧，损德违法必然失败。这种思想体现了对道德和自然规律的尊重，强调人们只有依循正确的道路和原则行事，才会有好的结果，缺德、违规肯定要受到惩罚。古城南门是交通要道，商旅行人熙熙攘攘，走路要遵守交通规则，商贸要秉持诚信，相互礼让，互利共赢，吉祥如意。这一命名将儒家智慧融入交通、贸易的实践中，让文化信仰成为人的自觉行为，彰显“以文育人”文化传统。

4、北门•中正门

“中正”是儒家修身治国的行为准则，《四书五经》中多有阐述。《尚书•虞书•大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”相传是舜传给大禹的治国理政和个人修养的秘诀。《论语•雍也》说：“中庸之为德，其至乎也！民鲜久也。”首次提出“中庸”的概念，“中庸”的核心要义就是“中正”。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”是对“中正”的最深刻论述。强调“中”是天下万物的根本，“和”是天下共同遵循的道理。简单地说，言行要有度，要让大家都能接受。《礼记•乐记》说：“中正无邪，礼之质之”，“礼”的本质就是“中正”。《周易》八卦中的二、五爻为“中位”，阳爻居奇位，阴爻居偶位，叫“正位”，满足这两条叫既中且正，是个吉爻。以“中正“命名北门，足见文化底蕴之深厚。以此告诫人们，言行要坚持中道，不偏不倚，把握火侯，才能得到别人的尊重和支持。北门具有防御功能，也暗寓“守正御敌”的军事思想，同时暗合商贸“公平交易“的原则。

5、小南门•迎祥门

这个名字通俗易懂，就是迎接吉祥的意思，开门纳福，吉祥如意。《周易•履卦》说：“视履考祥，其旋元吉。”意思是审视自己的言行，考虑其是否能得到吉祥，表达对吉祥、好运的追求和期望。《礼记•中庸》说：“国家将兴，必有祯祥。”意思是国家将要兴盛，必然会出现吉祥的征兆。历代诗人也有不少关于“迎祥”的诗句，如：“日晚迎祥处，笙镛下帝台”（唐沈佺期）。“彩幡双燕祝春宜，献寿迎祥重此时“（宋晏殊）春联也常用“迎祥”一词的，如：“开门迎祥气，入户纳嘉年”，“迎祥纳福启新程，火树银花不夜城”。馆舍名、人名也常用“迎祥”的，如：“迎祥阁”、“迎祥苑”，明末农民起义领袖“高迎祥”。“迎祥门”在古城的东南方向，日出东方，阳光普照，开门吉祥。纳福迎祥是中国人的普世心理，是中国千百年的民俗文化，是中国传统文化的重要组成部分。小南门是居民、商人进出的辅助大门，有祝福他们“生意兴隆，居住祥和”的意思，也含有对普通劳动人民的尊重、祝福之义。

6、小北门•承恩湛露门

“承恩”常见于古代诗词，如：唐李白《相和歌辞•婕妤怨》中“更有留情处，承恩乐无穷”。唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》中“开元之中常引见，承恩数上南薰殿”，《西游记》的作者名字叫吴承恩，等等。“湛露”最早见于《诗经•小雅•湛露》，原诗为：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”后世也有不少诗人诗中用“湛露”一词。如：宋代仇远《送郭君贤使赴建德任》中“玉宇承恩沾湛露，金渊遗爱托甘棠。”元邓文原《奉题延祐宸翰》中“小人作颂称圣仁，湛露承恩未足云。”唐韦安石《梁王宅侍宴应制同用风字》中“早荷承湛露，修竹引薰风“，等等。以上这些诗句中的“承恩”意思是承受恩泽。“湛露”是指君王的恩泽，合起来就是承受君王的恩泽，受到君主的恩宠。官员的提拔重用来自上官或君王，一旦提拔重用就是上官和君王的恩典，必须向上官和君王谢恩。如果说古城东门叫“仰生门”，寓意是官员依靠众生而生存的话，那么小北门叫“承恩湛露门“，寓意就是官员的提拔仰仗上官和君王的恩泽，是天降雨露。对于整个统治阶级来说，“水可载舟，也可覆舟”，对于一个官员来说提拔来自上官和君王的赏识和信赖。

古城六座大门不仅文化底蕴不同，建筑风格也各异。东门雄浑大气，庄重威严；西门气势恢宏，巍峨壮观；南门灵秀典雅，轻盈舒展；北门厚重坚实，庄严肃穆；小南门小巧实用，简洁明快；小北门古拙无华，朴实大方。六座大门围绕“防御、交通、礼仪、民生”四大主题，形成了“主门统筹、辅门补充、功能分区、各司其职”的完整体系。东门是城东陆路交通枢纽与商贸集散中心；西门是运河水运枢纽与大宗物资转运中心；南门是南北陆路客运主通道与官方往来门户；北门是军事防御中心与大宗物资转运专用通道；小南门是便民通道与主门交通分流；小北门是应急疏散与礼仪通道。

总之，古城六个大门名字的文化底蕴和独特的建筑风格，彰显了台儿庄古城历史文化、建筑文化的耀眼风彩，为整个古城的历史文化增了色、添了彩。（2025.11.6)

作者：张法远，男，1957年生，大学本科学历。他深耕中文领域，精研马列理论，兼修国学经典，学识广博深厚；曾长期任职县乡两级领导岗位，积累了丰富的实践经验和人生阅历。退休后仍笔耕不辍，辛勤创作，兴趣广泛，涉猎多元。已著有《泇河春秋》《品茗思政》《自知斋诗文集》等三部作品行世。

（古城台儿庄网社教部编辑）